轉轉轉

（南）《相應部。蘊相應》99經
（北）《雜阿含經卷十》，266經。

比丘們，輪迴沒有能被探知的開始，
眾生被無明所障礙，被渴愛所拘束，而在輪迴中長夜流轉不能結束痛苦。

比丘們，縱或大海有乾涸消滅的一日；
然而，我不說被無明所障礙、被渴愛所拘束的眾生有能夠結束痛苦的時候。

比丘們，縱或須彌山有崩塌消滅的一日；
然而，我不說被無明所障礙、被渴愛所拘束的眾生有能夠結束痛苦的時候。

比丘們，縱或大地有敗壞消滅的一日；
然而，我不說被無明所障礙、被渴愛所拘束的眾生有能夠結束痛苦的時候。

比如以皮帶綁於鐵柱的狗兒不斷繞著鐵柱旋轉這般，
那些不親近聖人與善知識、未能聽聞善法的凡夫，未經法的良好訓練而認為：
色是自我、受是自我、想是自我、行是自我、識是自我，
我擁有識、自我在識之中、識在自我之中。
凡夫們繞著色旋轉、繞著受旋轉、繞著想旋轉、繞著行旋轉、繞著識旋轉，
因而未能從色、受、想、行、識中解脫自由、
未能從生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱中解脫自由，
乃至未能從苦中解脫自由。

比丘們，然而對於親近聖人與善知識、聽聞善法的聖弟子而言，
他們受過法的良好訓練而不認為色、受、想、行、識是自我，
不認為我擁有色、受、想、行、識，
不認為自我在色、受、想、行、識之中，
不認為色、受、想、行、識在自我之中。
聖弟子們不繞著色、受、想、行、識旋轉，
因而能從色、受、想、行、識中解脫自由、
能從生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱中解脫自由，
乃至能從苦中解脫自由。

生活（巴利藏荒野經）

（南）《相應部經典。荒野經》SN01‧10

天神問：
「那些住在森林裡的修行人，過著寂靜清淨的生活，一日僅一食，如何能容光煥發？」

世尊答：
「他們不對過去悲傷，不對未來冀求，安住於當下，所以容光煥發。
對過去悲傷、對未來冀求，那些愚人們因為如此，而如同被割下的新鮮蘆葦般日漸枯萎。」

什麼不是佛教 (節譯)

（南）《長部經典。梵網經》
（北）《長阿含經卷十四。梵動經》

比丘們，一般人是這樣讚嘆如來的：
有些受信仰者供養的外道修行人，他們奉行有礙於解脫之道的不正確方式來維持生計，
例如施用咒術令人開運、占卜、預言、拜神、祭天、許願、還願、治病、看風水、驅使鬼神等等； 而修行者瞿曇遠離了這些有礙於解脫之道的不正確方式。
...比丘們，一般人僅以這些細微的瑣事讚嘆如來而已。
比丘們，除了這些次要的事情外，
尚有深邃、難解、令人寂靜、微妙、不能以一般想法掌握、僅能被智者所瞭解之諸法， 如來瞭解了它們並開演於世。
只有根據這樣的事實讚嘆如來，才是真正的讚嘆。

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本我在哪裡？（巴利藏觀法經試譯）

（緣支）（南）《相應部。蘊相應》90經
（北）《雜阿含經卷十》，262經。

一時，許多長老比丘居於波羅奈國之鹿野苑附近，那時世尊入滅不久。
某個傍晚，尊者闡陀離開了禪修狀態，
拿著鑰匙去到各精舍，到處對長老比丘請教：「盼尊者長老們告誡我，
盼尊者長老們教導我，盼尊者長老們為我說法，讓我能瞭解世尊之教法。」

尊者闡陀說完後，各長老比丘對尊者闡陀說：
「學友闡陀，外在的物質世界（色）不是恆常不變的，
對外在物質世界的感受（受）不是恆常不變的，
基於感受而生之思維（想）不是恆長不變的，
基於思維而生之意志造作（行）不是恆常不變的，
對於外在世界的認識分別（識）不是恆常不變的。
色、受、想、行、識是沒有本體的，
一切的造作都非恆常不變的，一切的外在現象都是沒有本體的。」

那時，尊者闡陀心想：「我也是這麼認為，色、受、想、行、識無常，
色、受、想、行、識無我，諸行無常，諸法無我。
然而，當一切的意志造作寂靜時，當一切的愛戀捨棄時，當一切渴望滅盡時，
我的心不歡欣，不能產生信心，不能安穩，不能解脫，
取而代之的是焦慮與執著。我反思：『若如此，誰是本我呢？』
但是，真正知法的人是不會有這般的想法的。
所以，有誰能為我說法讓我知法呢？」

然後，尊者闡陀心想：「尊者阿難正住在拘睒彌國之瞿師羅園，
其被世尊所稱讚，且被有識的梵行同修者所敬重，
尊者阿難能為我說法讓我知法，我信任尊者阿難，我何不去找他呢？」

接者，闡陀收拾好隨身物品後前往尊者阿難之住處，
見到尊者阿難後相互寒暄完坐於一旁，闡陀向尊者阿難說明前述求法之事。

闡陀言：「盼尊者阿難告誡我，盼尊者阿難教導我，
盼尊者阿難為我說法，讓我能瞭解世尊之教法。」

尊者阿難言：「我對尊者闡陀能敞開心胸且破除成見感到欣慰，
所以，學友闡陀請仔細聽著，你有能力瞭解世尊之教法。」
那時，尊者闡陀聽聞自己有能力瞭解世尊之教法，心中滿是喜悅。

尊者阿難言：「我是親自從世尊處聽聞他對迦旃延比丘有如下的教導：
世人多有兩種極端的看法，世間是實有的或是世間是虛無的。
迦旃延， 對於以正確的智慧實際觀察世間的生起的人來說，
他不會有世間是虛無的見解；
對於以正確的智慧實際觀察世間的結束的人來說，
他不會有世間是實有的見解。
迦旃延，世人多因攀取、執著、偏見而被束縛；
但有正確智慧之人不攀取、不執著、不固持『本我』的看法，
對於『生起的只有苦，滅去的也只有苦』這件事沒有懷疑跟疑惑，
如此的智慧不憑藉外物而產生。迦旃延，這就是正確的見解。
迦旃延，『一切事物實有』，這是第一種極端的看法，
『一切事物虛無』，這是第二種極端看法；
如來離開這兩種極端，以中道說明：
『所謂此（緣支）存在所以彼（緣支）存在，此（緣支）生起所以彼（緣支）生起，
因為無明而行生起，因為行而識生起，因為識而六處生起，
因為六處而觸生起， 因為觸而受生起，因為受而愛生起，
因為愛而取生起，因為取而有生起， 因為有而生生起，
因為生而老病死、憂、悲、惱、苦生起；如此這般都是苦的聚集。
然而，此（緣支）不存所以彼（緣支）不存，此（緣支）消滅所以彼（緣支）消滅，
因為無明的滅盡而行滅盡， 因為行的滅盡而識滅盡，
因為識的滅盡而六處滅盡， 因為六處的滅盡而觸滅盡，
因為觸的滅盡而受滅盡，因為受的滅盡而愛滅盡，
因為愛的滅盡而取滅盡，因為取的滅盡而有滅盡，
因為生的滅盡而老病死、憂、悲、惱、苦滅盡；如此這般都是苦的消滅。』」

尊者闡陀言：
「學友阿難，這正是有同情心、利益心之尊者阿難為同修梵行者所說之教誡，我現從尊者阿難處親受教導，而能洞悉法義。」

說與不說者（巴利藏申恕林經試譯）

（南）《相應部。諦相應》申恕林品31經
（北）《雜阿含經卷十五》，404經。

一時，世尊與比丘眾共坐申恕林間。世尊手握樹葉，問諸比丘：
「你們的看法如何，我手中之樹葉較諸申恕林之樹葉，何者數量為多？」
比丘答覆：「大德，林中之樹葉遠多於世尊手中之樹葉。」
世尊言：「如同這般，經我證智而知曉之諸事中，
為你們宣說者如手中樹葉般的少，而未向你們宣說者如林中樹葉般的多。
比丘們，我不宣說者是何原因不說，
因彼等不具利益，非聖潔生活的基礎，
不能導向厭、離貪、滅盡、寂靜、證智、正等正覺以及涅槃。
比丘們， 我所宣說的是什麼呢?
我所宣說的是苦、苦之集、苦之滅、乃至苦滅之道之四聖諦。
因何原因而我宣說四聖諦，因彼等有益、乃聖潔生活的基礎，
可導向厭、離貪、滅盡、寂靜、證智、正等正覺以及涅槃。
因此，比丘們，你們應當努力學習四聖諦。」

（以上僅供參考，不保證內容之正確）

自力解脫的佛教（巴利藏大般涅槃經節譯）

（南）《長部。大般涅槃經》，DN.16
（北）《長阿含經。遊行經》

世尊將逝，阿難憂悲，盼世尊遺教僧團。

世尊對曰：僧團還想從我這裡得到什麼呢？

我所說法於內於外皆無區別，沒有什麼東西是如來藏在手中而不願教導的。

如來從不認為自己領導著僧團，亦或是僧團倚靠著如來，

如此如來對於僧團還會有什麼遺教呢？

....(略)因此，阿難，

你們應當將自己當作大洋中的島嶼，倚靠著自己，而不要尋求外在的倚靠。

你們應當將法當作大洋中的島嶼，倚靠著法，而不要尋求其他的倚靠。

以上所說是為何意？

若比丘對於肉體(身)、感受（受）、心念（心）、

乃至心中察知的任何事物（法），

能不斷認真地、清明地、留意地深思，直至克服了世上的欲望與悲傷，

即為如是（即四念處）。

阿難，現在或我死後，若有比丘能按此修行者，當能獲得最高的成就。

（以上僅供參考，不保證內容之正確）