南傳巴利藏/六處品/無記說相應
第七 目犍連(處)
二 時，婆蹉姓之普行沙門，來至尊者大目犍連住處……
三 坐於一面之婆蹉姓普行沙門，問尊者大目犍連曰：「尊者目犍連!世間是常恆耶?」
「婆蹉!以『世間為常恆』者，此為世尊所不記說。」
四 「然則，尊者目犍連!世間是無常耶?」
「婆蹉!以『世間為無常』者，此亦世尊所不記說。」
五 「尊者目犍連!世間是有邊耶?」
「婆蹉!以『世間為有邊』者，此世尊所不記說。」
六 「然則，尊者目犍連!世間是無邊耶?」
「婆蹉!以『世間為無邊』者，此亦世尊所不記說。」
七 「尊者目犍連!是命即身耶?」
「婆蹉!是『即命即身』者，此世尊所不記說。」
八 「然則，尊者目犍連!命與身為各別耶?」
「婆蹉!『命與身為各別』者，此亦世尊所不記說。」
九 「尊者目犍連!如來死後是存在耶?」
「婆蹉!『如來死後存在』者，此世尊所不記說。」
一0 「然則，尊者目犍連!如來死後不存在耶?」
「婆蹉!『如來死後，不存在』者，此世尊所不記說。」
一一 「尊者目犍連!如來死後，存在又不存在耶?」
「婆蹉!『如來死後，存在又不存在』者，此世尊所不記說。」
一二 「然則，尊者目犍連!如來死後，非存在又非不存在耶?」
「婆蹉!『如來死後，非存在又非不存在』者，此亦世尊所不記說。」
一三 「尊者目犍連!外道普行沙門等對如是問，或以『世間為常恆，』或以『世間
為無常，』或以『世間為有邊，』或以『世間為無邊，』或以『即命即是身，』或
以『命與身各別，』或以『如來死後存在，』或以『如來死後不存在』，或以『如來
死後，存在又不存在，』或以『如來死後，非存在又非不存在。』如是之釋答，是
以何為因?以何為緣耶?
一四 尊者目犍連!然則，而向沙門瞿曇作如是之問，或不以『世間為常恆，』或
不以『世間為無常。』……或不以『如來死後非存在又非不存在』而作如是之釋答
者，是以何為因?以何為緣耶?」
一五 「婆蹉!外道普行沙門等，是以眼為『此是我所有，此是我此是我之我。』作
如是認識。以耳……以鼻……以舌……以身……以意，為『此是我所有，此是我，
此是我之我。』作如是認識。以故，外道普行沙門等，作如是問，或以『世間是常
恆』……或以『世間是無常』……或以『如來死後，非存在又非不存在』作如是釋
答。
一六 婆蹉!如來、應供、正偏智者，對眼不作如是認識：『此是我所有，此是我，
此是我之我。』以耳……以鼻……以舌……以身……以意不如是認識：『此是我所
有，此是我，此是我之我。』是故，如來對如是問，或不以『世間為常恆，』或不
以『世間為無常』……或不以『如來死後，非存在又非不存在』釋答。」
一七 時，婆蹉姓之普行沙門，從座而起，往世尊住處……
一八 坐於一面之婆蹉姓普行沙門，白世尊曰：「尊瞿曇!世間為常恆耶?」
「婆蹉!『世間是常恆』者，此乃余所不記說。」
一九~二六 ……[參照四~一二]
二七 「尊瞿曇!如來死後，是非存在又非不存在耶?」
「婆蹉!『如來死後，非存在又非不存在』者，此亦余所不記說。」
二八 「尊瞿曇!外道普行沙門等，對如是問，或以『世間是常恆，』或以『世間是
無常』……或以『如來死後，非存在又非不存在』作如是之釋答，是以何為因?以
何為緣耶?尊瞿曇!然而尊瞿曇對如是問，或不以『世間是常恆，』或不以『世間
是無常』……或不以『如來死後，非存在又非不存在』作如是釋答者，是以何為因?
以何為緣耶?」
二九 「婆蹉!外道普行沙門等，於眼作：『此是我所有，此是我，此是我之我。』
以耳……以鼻……以舌……以身……以意於意作：『此是我所有，此是我，此是我
之我。』如是認識。是故外道普行沙門等對如是問，即作如是釋答：『世間是常恆，』
或以『世間是無常。』……或以『如來死後非存在又非不存在。』
三0 如來、應供、正偏智者，於眼不作如是認識：『此是我所有，此是我，此是
我之我。』於耳……鼻……舌……身……意，不作如是認識：『此是我所有，此是
我，此是我之我。』是故，如來對如是問，或不以『世間是常恆，』或不以『世間
是無常』……或不以『是如來死後，非存在又非不存在』釋答。」
三一 「殊妙哉!尊瞿曇!稀有哉!尊瞿曇!乃師與其弟子，於此第一之句，意義與
意義，文言與文言，相接近、相親和，無以相違背者。
三二 於此，尊瞿曇!余時而至沙門大目犍連住處，以問此義。沙門目犍連亦與尊
瞿曇同以此句此文，用以說明此義。殊妙哉!尊瞿曇!稀有哉!尊瞿曇，乃師與其
弟子，於此第一之句，意義與意義、文言與文言，相接近、相親和，無以相違背者。」
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